为何有死亡与苦难?
作者:肯恩.韩姆 (Ken Ham) / 约拿单.萨法提 (Dr. Jonathan Sarfati)
此文章现有更新的版本
死亡与苦难到处都是!
“印度有一万人死于地震。”“孟加拉有数千人在洪水中丧生。”新闻中不断出现悲剧报导,其中包括那不可思议,并已夺去数千人生命的大灾难,又如:恐怖份子炸毁纽约世贸中心大楼。悲剧并非只发生在今天 ,就在几十年前,一个邪恶的政权曾杀害了六百万犹太人及其它种族的人。除了上述这些重大新闻事件,我们每个人或多或少也会因 疾病、头痛、意外事故甚至死亡而受苦。当负担过重时,难怪人们会在苦难中向神呼喊:“你为什么不阻止苦难?难道你漠不关心?”
一位全能的、慈爱的神怎能容许苦难发生?
每当一个创伤事件平静下来以后,人们开始质疑为什么会发生这样的事?读到过去战争的故事,或参观纪念馆(如美国华盛顿特区的纳粹大屠杀纪念馆),也会让人发出这样的疑问,“世上既有这样的死亡和苦难,又怎会有一位慈爱的、掌管宇宙的神?”
普世的苦难可能是无神论者用来攻击《圣经》中关于“慈爱的神”形像最有效的武器,无神论者的问题听起来似乎很合理:“如果神既是慈爱又是全能的,那他为什么不用他的能力去阻止罪恶、苦难、痛苦和死亡呢?”许多人因苦难而拒绝神
很不幸,大多数人, 甚至有些基督徒 , 对于世上为什么会有死亡和苦难这个问题都找不着答案。他们相信世界已存在了几百万年或几十亿年,以致难以理解这残酷事实背后的意义。
- 查尔斯.达尔文(Charles Darwin)在他的女儿死后拒绝基督教。 “安妮的惨死摧毁了达尔文对宇宙中有道德与公正的信念。后来他说,这段时间为他的基督教信仰敲响了丧钟。”在最近的一本关于达尔文的传记指出:“… …查尔斯从此成了一个不信者。”1
许多著名人物在同样的事件上都挣扎过,达尔文只是其中之一。他们试着在信仰和已存在几百万年的死亡和苦难当中找到调和点。达尔文的挣扎在他的女儿安妮死后达到了高峰。2
(第3页图) 查尔斯.达尔文所撰写的著名的《物种起源》,其实是一部苦难和死亡的历史。在题为“复述和结论 ”的最后一章,最后一段,达尔文说,现今世界是“从自然界的战争、饥饿和死亡里产生的”。3从进化论的观点,达尔文认为死亡永远存在世界上。 - 有线电视新闻网(CNN)创办人、亿万富翁泰德.特纳(Ted Turner)说:他在他的姊姊死后丧失了信仰。《纽约时报》一篇文章说: “ 特纳是一个聒噪的不信者,在他的姊姊死后,丧失了信仰… …因他姊姊死于痛苦的疾病。… … 特纳说:‘我被教导,神是慈爱并有大能的,但我不能理解,这样的神为什么会让一个无辜的人受这么多的痛苦。’”4
- 一位著名的布道家背离了基督教,部份原因是他看到了苦难。 葛培理 (Billy Graham) 从前的同工、已故的查尔斯.谭波顿(Charles Templeton),在1996年出版了《告别神》,5,6 说明他是如何变成一个背离基督教的不信者。查尔斯.谭波顿曾被“全国布道联会”列为“神最重用”的布道家之一。7在文中,列出了他“拒绝基督教信仰的几项原因”。比如:
像达尔文一样,谭波顿无法理解在充满死亡、疾病和苦难的世界里有《圣经》所描述的慈爱的神!谭波顿说:
“为何在神的设计中,动物有着专为碾碎脊骨,撕断肌肉的牙齿,紧抓、撕裂的利爪,使人麻痹的毒液,吸血的嘴,能收缩使人窒息的盘管, 甚至还有可伸缩的下巴能将整个被捕食的动物活活生吞?在丹尼森 (Tennyson)的笔下,他将自然描述为‘沾满鲜血的嘴和爪’,而生命就是一场血腥的宴席。”10
然后,谭波顿得出结论:“一位慈爱又全能 的神怎能造出这些我们所见的可怕事实呢?”11
谭波顿不是唯一有这样质疑的人。当别人告诉那些在痛苦中的人说:这个世界是由一位慈爱的神所创造时,他们会回答说:“我看不见一位慈爱的神。我所见的是孩子们在受苦和死去,我看见人们在杀戮和偷盗,还有到处是疾病和死亡。‘自然,是沾满鲜血的嘴和爪’。这是一个可怕的世界,我看不见你所说的慈爱的神。如果你的神存在的话,他一定是个吃人魔似的虐待狂。”
无神论者的看法有事实根据吗?
当面对质疑时,一个很有效用的方法,就是请提问者根据他的信仰系统来解释他的问题。当一位无神论者控告基督徒的神是“邪恶的”,他必须提出一个判断善恶的标准。但是,如果我们人是如顽固无神论者所说的,是从池塘中的残渣进化而来的,那我们该如何去寻找判断对错的客观标准呢?
在这个信仰体系里,我们对于是非的看法,不过是头脑中化学反应的结果,这恰恰迎合了断言我们的祖先是猿人的适者生存的理论。但如果希特勒 (Hitler) 脑中的想法和德蕾莎修女 (Mother Teresa) 的想法遵守同样的化学定律,有什么标准可以衡量后者的行为比前者“更好”呢?还有,凭什么恐怖份子在美国的纽约市炸死数千人,就比一只青蛙杀死几千只苍蝇更可怕呢?
然而,基督徒相信有一个客观的道德标准,是超越个人之上的。因为它是由客观的立法者—我们的创造主所设立的。无神论者因客观罪恶的存在而否认神,恰恰证明了神的存在。
对神存在的质疑源于错误的历史观
相信进化论和地球已有几百万年历史的人,必然会认为死亡是从出现在这星球上的第一个生命就已经存在。如果你相信化石层(包含亿万死亡生物)代表了几百万年生命的历史,那它真是一个充满了死亡、疾病和苦难的丑恶记录。
“时间和死亡” 已故进化论科学家卡尔.撒甘(Carl Sagan)很具体地描述了达尔文对死亡的看法:“进化的奥秘就是时间与死亡。”12 这句话总结了广为人们接受的世界死亡史。这个观点导出几项结论:
- 人类的出现是因为数百万年来死亡、苦难和疾病进化的结果;
- 死亡、苦难和疾病仍存在于现今的世界;
- 死亡、苦难和疾病将一直延续到不可知的未来。死亡永远是历史的一部份,在生命的“创造”上,它是我们的盟友。
如果你接受这样的历史观,则意味着你将如何看待苦难。 如果一个人相信这世界已有几百万年的历史,那这世界已经是一个死亡之地。我们自然要问:“是谁造成化石中所发现的恶性肿瘤、 疾病和暴力?”基督徒若相信人类的历史已有好几百万年,就会出现一个严重的问题,因《圣经》明白地告诉我们:神是创造者,并且他看他所创造的一切 , 在亚当、夏娃之前,直到亚当、夏娃,包括堕落前的亚当、夏娃“都甚好”(参看创世记1:31)。
一旦基督徒承认,在亚当犯罪以前,世界就有了死亡、苦难和疾病(因为如果接受这世界的历史已有几百万年,就必然如此相信),那他们所信的福音就有重大的疑问。那么,罪到底对这个世界产生了什么影响?根据基督教的教义,罪的工价乃是死 (罗马书6:23); 而这个事实是福音的根基(哥林多前书15:21–22,45)!而且,如果世界从来没有过无死亡与苦难的时期,将来怎能“恢复”到没有死亡、疼痛或眼泪的状况呢 (启示录21:4)?如果你持这样的历史观,那么整个福音的内容都站不住脚了。同时,这意味着将死亡归咎于神。
《圣经》给了我们正确的历史观和正确的神观!
幸好神给了我们一个关于死亡历史的不同说法,这一切都记录在他的话语— 圣经中。这份历史性的文献谈到关乎生命的种种议题,充分解释了为什么会发生这许多可怕的灾难。事实上,神的话语对于死亡有很好的解释。
“罪和死”这句话总结了死亡的真实历史。《圣经》的第一本书 <创世记>中记录了:神起初创造了一个完美的世界,神说它“甚好”(创世记1:31)。人和动物都只吃植物性食物,不吃其它动物(创世记1:29–30)。在这“甚好”的世界中没有暴力和痛苦。
但这无罪的世界被第一个人—亚当的悖逆破坏了。他的罪为世界带来了入侵者—死亡。神必须以死亡来刑罚罪,他曾警告过亚当悖逆神的后果(创世记2:17,参看3∶19)。的确,是神造成了世界上的第一个死亡案例, 神杀了一只动物做皮衣给亚当、夏娃穿(创世记3:21)。神对世界的审判结果是,让人们尝尝没有神的生活是怎么样的滋味 : 就是一个败坏的世界 , 一个充满死亡和苦难的世界。就像罗马书8:22所说,“一切受造之物一同叹息、劳苦”, 因为神叫受造之物服在虚空、败坏之下(参看罗马书8:20)。
如果你接受这样的历史观,则意味着你将如何看待苦难。 我们如何在这世界的叹息、呻吟中找到一位慈爱的神?通过对创世记中关于堕落的理解,得知我们面对的是一个堕落、受诅咒的世界。
从《圣经》的历史观来看,死亡乃是敌人,不是盟友。在《新约圣经》<哥林多前书>15:26中,使徒保罗描写“死”是“最后的仇敌”。因神起初创造的都“甚好”, 死亡并非神最初创造的一部分。
死亡与苦难乃是犯罪的结果。当亚当悖逆神时,就意味着他要过与神隔离的生活。《圣经》告诉我们,亚当是人类之首,是我们每一位亚当子孙的代表。保罗在<罗马书5:12–19>说我们“在亚当里”犯了罪,也就是我们有份于亚当所犯的罪。换句话说,我们都有着和亚当同样的问题。当亚当悖逆神时,以亚当为代表的全人类,都要过与神隔离的生活。
神必须以死来审判亚当所犯的罪。他曾警告亚当,如果他犯了罪,结局是“必定死” 。亚当犯罪后,他和他的子孙就失去了生存的权利。总之,神是生命的主宰;选择远离赐生命的神,结果就带来死亡的刑罚。而且,因为神是圣洁与公义的,悖逆神就必须接受刑罚。
《圣经》清楚地指出,死不仅是对亚当犯罪的刑罚,也是对我们犯罪的刑罚。如果你接受《圣经》的历史观,那么我们的罪, 并非只是“别人”的罪,我们每一个人对这世上所有的死亡与苦难都负有责任!换句话说,现今世界的景况是我们自己的错,没有人是真正“无辜”的。
神暂时挪去部分他托住万有的能力。 在神以死亡审判罪的同时,他收回了一部份他托住万有的能力。罗马书8:22说,“一切受造之物一同叹息、劳苦。”因为罪,所有事物都走向败坏。神让我们尝到了生活中没有他的滋味,就是一个充满暴力、死亡、苦难和疾病的世界。如果神收回他全部的托住万有的能力,受造之物就不存在了。歌罗西书1:16–17告诉我们说,万有在此时此刻靠着创造主—主耶稣基督—的大能而立。但是,在某种意义上,神没有完全地托住万有,他定意让世界有败坏,好让我们尝尝离开神的生活是怎样的滋味。换言之,神完全将我们所要的给了我们,就是与他隔离的生活(参看罗马书1:18–32)。
在《旧约圣经》中,我们可以窥见被神完全掌管的世界的面貌。申命记29:5和尼希米记9:21记载,以色列人在旷野流浪四十年,身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏,脚也没有肿。明显地,神奇迹般地保护了他们的衣服和鞋子,以致它们不会像其它受造之物一样毁坏。并且,神还保守了他们的脚。我们可以想象一下,每个细节都被神掌管的世界有多美好。
<但以理书>第三章,给我们另外一瞥。当我们读到关于沙得拉、米煞、亚伯尼歌走进烈火的窑中,从火中走出来时,却连衣裳也没有火燎味。当主耶稣基督,宇宙的创造者,在烈火中保守他们在火窑中的身体和衣服(25节)时,没有任何东西可被伤害或毁坏。
这些例子帮助我们进一步理解,如果神托住受造之物的每一层面,这世界上的任何事物都不会崩溃或朽坏。
我们目前生活在一个处于衰败的宇宙里。我们看到了死亡、苦难和疾病 ,都是因为神对罪的审判,和神撤回了一部份托住万有的能力,并且将我们所要的给了我们 —既然我们不要他,他就让我们尝尝没有他是什么样的滋味。所以,透过 “圣经的镜片”,从宏观的角度看出,我们在亚当里面的罪是这一切悲剧的成因,如恐怖份子的活动。当然,这些具体的罪行也是出于恐怖份子个人犯罪的结果。相反的,发生在印度的地震所造成的苦难,不能归咎于今天任何个人的罪,但是它仍然是总体罪的结果(下文会详述)。
与相信死亡与苦难已经持续了几百万年的看法相反,圣经的历史观对将来有一个美好的展望。这世界将来有一天会再次恢复(使徒行传3:21)到原来没有暴力与死亡的状况。根据以赛亚书11:6–9,那时豺狼与绵羊羔、豹子与山羊羔、狮子与牛犊、蛇与小孩子,要和平同住。显然地,这将来的情景反映了曾经失去的伊甸乐园,而不是某个从未存在过的幻境。
好吧,就算亚当的堕落是苦难的缘由,但是对某些 “不可理喻的苦难” 又当如何解释呢?
《圣经》教导苦难,总体来说是与罪有关的“大图景”的一部份,但苦难的个别案例并不总是与个人某项特定的罪有关。
- 神容许义人约伯受苦。 在上古时代,有一位名叫约伯的人,他是那个时代世界上最正义的人。但是他遭受到极大的苦难,在 一天之中失去了所有的孩子、奴仆和家产,接着自己得了重病。神没有告诉约伯他遭受苦难的具体原因,但神让每一位<约伯记>的读者看到一些约伯所没有看到的,在天堂所发生的“幕后情景”。神容许约伯遭受苦难是有原因的,但他没有告诉约伯这些原因,神要求约伯不要去质问创造主的决定。
- 有人问耶稣,为何这人生来瞎眼。《新约圣经》记载,当耶稣和门徒遇到一个瞎眼的人,门徒问耶稣,这人生来瞎眼是因为他自己犯了罪,还是他父母犯了罪?耶稣回答说,都不是。这人生来瞎眼是要在他身上显出神的作为来,耶稣当下医治了他(约翰福音9:1–7)。
- 耶稣论述为什么十八个犹太人惨死于西罗亚楼的倒塌。 耶稣说的一段话,可以直接应用在2001年9月11日恐怖分子袭击美国世贸中心和五角大楼那样的现代悲剧上。路加福音13:4记载了他的话:“从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人,你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们:不是的!”所以我们生活中的苦难并非都与我们个人的罪有关。
然而,请注意耶稣接着说“你们若不悔改,都要如此灭亡!”尽管这里可能指的是在耶路撒冷被毁时(公元70年)人们肉身的死亡,但耶稣真正要说的是没有一个人是无罪的。我们都是罪人,所以都须受死。有几千人死于世贸中心的大灾难,但是无数看到或听到这个事件的人将来有一天也要死去。事实上,每天都有千万人死亡,因为罪的缘故,全人类都受到死的刑罚。
- 财主和拉撒路的故事是理解苦难的关键。《圣经》对苦难问题的阐述非常坦率。神过去的审判包括各种想象得到的苦难,他一再强调他对人生命的绝对能力和主权。路加福音16:19–31记载,有一个不义的财主,生活奢华;有另一个老实的乞丐,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,吃财主桌子上掉下来的零碎充饥。但这故事还没有结束,拉撒路死后,去了一个受祝福的地方,而这财主死后则到另一个地方受折磨。有一个永恒的天地将要来到,在那里神会将所有的事情都理顺。而从这个故事,神的儿子给了我们理解世界上看来不公平事情的答案。所以对复活的盼望是理解我们为何受苦的关键。13
二十世纪的无神论哲学家伯权德. 罗素(Bertrand Russell)曾宣称,“没有人能坐在一个患了不治之症的孩子的病床边,还相信有一位慈爱的神。”一位真正陪伴过临终小孩的传道人(不像罗素,他从来就没有这种经历)挑战性地问罗素,“你能给这样的小孩提供什么呢?”一个无神论者只能说,“抱歉,小家伙,你病了,你一切都完了。” 但是基督徒有盼望,此生并非我们的终极。
- 使徒保罗发现“在我的软弱上荣耀神”的理由。 保罗的“受苦履历”包括被拷打、鞭抽、坐监、被石头砸、船难、被抢、生病、劳累、饥饿、干渴和受冻。他的书信表明,基督的复活是他理解苦难的关键。若基督没有复活,“我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然;… …我们 … … 就算比众人更可怜”(哥林多前书15:14,19)。
尽管我们这一生永远也不会明白某些苦难的原因,保罗的书信中列出了即使他们没有做任何的错事,苦难对神儿女们也有实际意义。比如:
神对死亡与苦难是否袖手旁观呢?
那些谴责神不关心人间疾苦的人,忽略了一个极为重要的事实。实际上,神已经做了你认为一位慈爱的神当做的一切, 而且还要多得多!
神的儿子道成肉身来到世上,为了我们遭受苦难与可怕的死亡。 亚当的罪使人类陷入可怕的困境。尽管我们的身体会死亡,却因我们是照神的形像造的,有着不朽的灵魂,我们的意识会永远存活。除非神干预,亚当的罪意味着我们将永远承受苦难并与神隔绝。
唯一能使我们重新回到神面前的方法,是为罪付上赎价。利未记17:11帮助我们理解这件事如何得以成就。这段经文说,“活物的生命是在血中”,血代表生命。《新约圣经》解释说“若不流血,罪就不得赦免了”(希伯来书9:22)。神清楚地说了,因为我们是血肉之驱,唯一为罪付赎价的方法是,流血洗去我们的罪。
在伊甸园里,神杀了一头动物给亚当和夏娃做衣裳,就是遮盖我们罪的一个写照。我们的罪需要血的祭物。以色列人一次次地用动物献祭。然而,动物身上流的并不是亚当的血,动物的血虽然可暂时遮盖我们的罪,却不能除去我们的罪。(希伯来语“赎罪”一词,意为“遮盖” 。)
神解决这个问题的办法是差遣他的儿子,主耶稣基督降世成为人—一个完美的人—成为罪的赎价。通过耶稣基督的道成肉身,造我们的神走进了历史(约翰福音1:1–4),由童女受圣灵感孕所生(参看路加福音1:35)。尽管他也曾凡事受过试探,与我们一样(希伯来书4:15),但耶稣是一个没有罪的完全人,因此,他可以为我们的罪在十字架上流宝血。
因为人类的第一个代表—亚当— 将罪和死带进这个世界,人类如今有了一个新的代表—“末后的亚当”—为罪付了赎价。没有一个罪人可以为其它罪人赎罪,只有这末后的亚当—耶稣基督—他能,因他是完全人。神道成肉身担当了这世界的罪和忧伤。
- 神的儿子从坟墓中复活,他可以赐永生给所有相信他的人(约翰福音3:16)。 耶稣基督遭受了苦难与死亡之后从死里复活,显出他有至高的能力—胜过死亡的能力。如今他将永恒的生命赐给每一位凭信心接受他的人(约翰福音1:12,以弗所书2:8–9)。《圣经》告诉我们,凡相信主耶稣基督,且相信神叫他从死里复活,并接受他为生命的主宰和救主的人,将来会永远与神在一起(哥林多前书15:1–4)。
- 神的儿子体恤我们的忧伤。 基督的受苦与受死意味着神能够体恤我们的痛苦,因为他也曾经历苦难。我们所跟随的大祭司—耶稣—他能够“体恤我们的软弱 … …所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助”(希伯来书4:15–16)。
这世界的苦难和死亡还会延续多久?
抱怨这世界有苦难的人,需要对神的时间观有一个理解。神在永恒中慈爱地为他的子民预备居所,好让他的子民可以永远与他在一起。如使徒保罗所说,“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了” (罗马书8:18)。希伯来书说,耶稣自己“因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边” (希伯来书12:2)。
现今的苦难—有时可能极重—但从永恒的角度来看是那么地微不足道。它与将来的荣耀不可相提并论。
- 神为我们预备了永远的家,在那里不再有死亡和苦难。 那些相信基督为救主的人有一个美好的盼望 —他们将与主共度永恒,在那里不再有死亡。“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了”(启示录 21:4)。
实际上,死亡正是通向这美好地方,即天堂的道路。如果我们永远活着,我们便没有机会摆脱这种罪恶的状态。但神要给我们一个新的、荣耀的身体(哥林多前书15:35–58),他要我们与他永远同住。事实上,《圣经》说“在耶和华眼中看圣民之死,极为宝贵”(诗篇116:15)。死亡之所以是“宝贵的” ,是因为相信基督的罪人,将要进到他们的创造主面前,进到那公义的所在。
- 有一地方与神永远隔离。《圣经》警告说,拒绝基督的人会经历“第二次的死亡”,即 与神永远的分离(启示录21:8)。
我们大多数人都听说过地狱,一个充满烈火和折磨的地方。耶稣基督提到地狱的次数比讲到天堂的次数更多。他并且清楚地指出,恶人所受的刑罚和义人所蒙的福一样,都是永恒的 (马太福音25:46)。神并不喜悦恶人死亡。“你对他们说:主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?”( 以西结书33:11)。神绝不因人们受折磨而幸灾乐祸。他是慈爱、怜悯的神 —是我们的过犯,使人类处在现今这苦难和死亡的状况中。
当我们面对可怕的苦难时,比如世贸中心这样的悲剧,让我们提醒自己,灾难的终极原因是我们的罪,即我们对神的悖逆。尽管我们罪孽深重,爱我们的神仍要我们与他共度永恒。基督徒应该对那些在苦难中,需要安慰及力量的人伸出友爱与安慰的双臂,使他们可以在慈爱创造主的膀臂中得到力量。神其实恨恶死亡 ,死亡这个敌人有一天将被扔到火湖里 (启示录20:14)。
在“神是全能和慈爱的”和“这个世界充满苦难和邪恶”这两句话之间并没有矛盾。若要神除去世上的邪恶,他就必须将我们都除去!然而,神要把我们从他将临到的忿怒中拯救出来。有一天,神的确要除去这邪恶的世界。
- 我们有两种选择: 相信基督,远离罪恶,与神同在。或者紧抓住我们的罪不放,那么神就会让我们咎由自取,将我们与他永远隔离。这就是为什么在审判的日子,耶稣对作恶的人说,“离开我去吧… …”(马太福音7:23,路加福音13:27)。
当我们了解《圣经》宣告死亡的原因及耶稣基督的福音之后,就可以理解为什么世界是现今这个样子,以及为什么在悲剧、暴力、苦难和死亡之中存在一位慈爱的神。你接受哪一种死亡观?是把神看作造成千万人死亡、生病和受苦的恶魔?还是接受死亡是我们罪的苦果,而将我们的创造主视为慈爱怜悯的救主呢?你相信有这样一位神,他曾为耶路撒冷城哀哭,曾在他朋友拉撒路墓旁哭泣,也为我们所有的人流泪吗?
这里有好消息
“创世记答案”是一个福音机构,寻求将荣耀、尊贵归给神我们的创造主,寻求肯定《圣经》关于世界、人类真实起源和历史的真理。
真实历史的一部份是坏消息。人类的始祖亚当违背了神的命令,给世界带来了死亡、苦难和与神隔离。我们随处可以看到这件事的后果。所有亚当子孙在母腹中就有了罪(诗篇51:5),并且悖逆了神(罪)。所以他们不能和圣洁的神同住,而是注定与神分离。《圣经》说“世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀”( 罗马书3:23),所以世人都要面对“永远沉沦、离开主的面和他权能的荣光”(帖撒罗尼迦后书1:9)。
但好消息是神已为此有预备。“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约翰福音3:16)。
主耶稣基督,尽管他完全无罪,却为人类受苦,担当了人类犯罪的刑罚,就是死亡和与神分离。他这样做是为了满足他的天父、圣洁公义的神的要求。耶稣是完美的献祭;他死在十字架上,但第三天,他复活了,战胜了死亡!所有真正相信他的人,若认罪悔改,而且信靠他(不是靠自己的功德),就能回到神面前,永远和创造他们的神在一起。
因此,“信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”(约翰福音3:18)。
多么奇妙的救主, 多么宝贵的救恩,是在我们的创造主基督里的!
(如果你对《圣经》所说,如何得到永恒的生命,想要有更多了解,请写信或打电话给离你最近的“CMI”办公室—地址、电话见封面里。)
Printed copies of this can be ordered through Bookstore/MC Literature.
文献
- Desmond, A. and Moore, J.,Darwin: The Life of a Tormented Evolutionist, W.W. Norton & Company, New York, p. 387, 1991. 回上一頁。
- Desmond and Moore, Ref. 1,p. 387. 回上一頁。
- Darwin, C., On the Origin of Species, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, p. 490, 1964 (first published 1859). 回上一頁。
- Associated Press, Ted Turner was suicidal after breakup,
, 16 April 2001. 回上一頁。 - Templeton, C., Farewell to God, McClelland & Stewart Inc., Toronto, 1996. 回上一頁。
- For a refutation of Templeton’s arguments, see Ham, K. and Byers, S., The slippery slide to unbelief: A famous evangelist goes from hope to hopelessness, Creation 22(3):8–13, June–August 2000. 回上一頁。
- Martin, W., A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, William Morrow and Company Inc., New York, p. 110, 1991. 回上一頁。
- Templeton, C., Ref. 5, p. 30. 回上一頁。
- Templeton, C., Ref. 5, p. 198. 回上一頁。
- Templeton, C., Ref. 5, p. 198–199. 回上一頁。
- Templeton, C., Ref. 5, p. 201. 回上一頁。
- Sagan, C., Cosmos Part2: One Voice in the Comic Fugue, produced by Public Broadcating Company in Los Angeles with affiliate station KCET-TV, and first aired in 1980 on PBS stations throughout the US. 回上一頁。
- Widler-Smith, A.E., Is This A God Of Love? TWFT Publishers, Costa Mes, California, pp. 43–46, 1991. 回上一頁。
Readers’ comments
Comments are automatically closed 14 days after publication.